荒村被卖女握锄头砸烂重男轻女第265章 县令站台

“粪勺退腐儒”的风波如同一场突如其来的夏雨来得猛烈去得也快却在赵家屯乃至更广的区域留下了深刻的印记。

儒生们狼狈逃回县城虽四处诉苦扬言要上报学政但此事在县衙层面却并未掀起太大波澜。

知县王文渊听闻后只是不置可否地捋了捋胡须并未深究。

一方面他深知赵小满和巾帼农社如今在永安县的份量尤其是在税赋和稳定方面的重要性；另一方面那些儒生行事也确实孟浪跑到人家村里砸学堂挨了粪勺说起来也不占理。

更重要的是王县令心中对那所谓的“巾帼学堂”和那本《农算经》始终存着一份难以言说的好奇。

他毕竟是地方亲民官深知民生多艰。

圣贤道理固然要讲但能让百姓吃饱饭、让县库充盈才是实实在在的政绩。

赵小满搞出的这一套虽显得离经叛道但效果却显而易见。

他决定亲自去暗访一番看看这学堂里到底教的是些什么名堂是否真如外界传言那般“污秽不堪”还是另有一番天地。

这一日王县令只带了一名贴身长随换上寻常富家员的便服乘着一辆不起眼的青布小车悄悄来到了赵家屯。

他没有惊动任何人让车夫在屯外等候自己与长随步行入屯。

时值下午学堂内正好是周砚清教授《农算经》的课程。

王县令示意长随在外等候自己则悄无声息地踱到学堂窗外借着一株老槐树的遮掩向内望去。

只见学堂内窗明几净（破损的窗户已修好）二三十个年纪不等的孩童端坐其中有男有女个个衣着朴素却面容干净。

讲台上周砚清一袭洗旧的青衫虽清瘦却精神矍铄早已不见当年的落魄之气。

他手中拿着的并非线装古籍而是一册用毛边纸装订的、封面写着《农算经》三字的书稿。

王县令凝神细听。

周砚清并未带领孩童诵读“之乎者也”而是在讲解一道应用题： “诸位同学且看此题：‘假设农社天字区粟田风调雨顺一亩地可产粟一石八斗。

需纳官粮三斗问余粮几何？若此户有五口人人均日食粟米五合问此亩所产可供养此家几日？’” 周砚清讲得深入浅出先解释“石”、“斗”、“合”之间的换算关系（一石=十斗一斗=十合）然后引导孩子们一步步计算。

孩子们听得十分专注不时有人举手发问。

周砚清耐心解答并在一块涂了黑漆的木板上用石灰笔写下演算过程。

接着周砚清让孩童们齐声诵读《农算经》中为此类题型编撰的口诀： “一亩产粟一石八 纳粮三斗莫拖拉。

余下一石五斗粮 养家糊口细算账。

五口之家日食半 （此处‘半’指五合半升） 一亩余粮撑多久？ 掐指算来心里明！” 孩童们清脆稚嫩的声音整齐地响起虽然带着乡音却异常清晰。

他们一边念一边还模仿着周砚清的样子伸出小手比划着计算。

窗外的王县令听得入了神。

他身为县令自然清楚本县大致的亩产和赋税情况。

一石八斗的亩产在永安县已算中上水平；纳粮三斗也符合税率。

这题目并非凭空杜撰而是紧密贴合本地实际！更妙的是它将抽象的算数完全融入了一个农家最关切的生存问题之中——交完皇粮家里还能剩多少口粮？能撑多久？ 没有空洞的道德说教没有远离生活的玄虚之理有的只是最朴实、最紧迫的生存智慧。

这哪里是“污秽之学”？这分明是关系国计民生的“实学”！ 王县令脑海中瞬间闪过许多画面：往年征收钱粮时胥吏与农户因计算不清而发生的争吵；普通农家因不懂筹算在买卖交易中吃亏上当；甚至县衙户房处理田产纠纷时也常因民间缺乏基本算术概念而倍感棘手……若是百姓都能懂得这些基本算理许多基层治理的难题岂不迎刃而解？ 他看着教室里那些农家孩童尤其是那些女童她们眼中闪烁的是一种对知识的渴望和掌握了实用技能后的自信光芒这与他在县学里看到的那些死记硬背、只为功名的学童截然不同。

“一亩产粟一石八纳粮三斗余养家……”王县令在心中又默念了一遍这口诀不由得微微颔首。

此诗虽俚俗不登大雅之堂但其蕴含的劝课农桑、明晓赋税、量入为出的道理却远比一些空疏的诗赋更有益于地方教化。

他转过身不再窥视对身边的长随低声感叹道：“人都道赵小满标新立异却不知其用心之深。

以此《农算经》启蒙孩童自幼便知稼穑之艰、赋税之重、持家之要。

若我永安县民皆能如此明晓事理何愁农事不兴赋税不公？此乃真正有益于社稷之实学也！” 长随似懂非懂只是附和点头。

王县令并未进学堂与周砚清等人相见他此行的目的已经达到。

他悄然而来悄然而去心中却已对巾帼学堂乃至整个巾帼农社的模式有了更深层次的认可。

回到县衙后他对手下关于儒生投诉的处理意见只批了四个字：“查无实据不必再议。

” 县令站台虽未明言其意自彰。

暗访学童诵实学点头认可“此乃实学”实则是地方官方对巾帼农社教育实践的一种默许乃至肯定。

这种来自权力上层的 tacit approval无疑为正处于舆论漩涡中的学堂提供了至关重要的保护也使得“墨染荒原”的事业在冲破重重阻力后终于获得了一丝来自体制内的微弱曙光。

一种根植于乡土、服务于生产的“实学”教育理念开始以其不可辩驳的实用性悄然撼动着传统教育的根基。

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