白话明太祖实录第118章 大明太祖高皇帝实录卷之一百十四

洪武十年（4074年）八月初一日丁未日朝廷派官员到先师孔子庙举行释奠礼。

戊申日祭祀大社、大稷。

己酉日设置定远牧监隶属于太仆寺任命宫门奉御李善为监副御马司副胡清、尚衣奉御董兴为御良。

庚戌日皇帝下诏在南郊改建圜丘。

起初圜丘在钟山的南面方丘在钟山的北面皇上认为分开祭祀天地从人情方面考虑有不妥之处。

到这时想要举行合祀天地的典礼于是下令在圜丘旧址建造祭坛然后用屋宇覆盖命名为大祀殿命令太师韩国公李善长等人负责这项工程。

辛亥日设置宝泉库。

壬子日确定光禄司官员的散官品秩。

皇上即位以来所任用的光禄司官员有的是宦官有的是流官有的是厨师出身出身各不相同却都有散官的待遇。

到这时命令吏部凡是授予内官官职的按照内官的散官品级授予；授予流官官职的按照文官的散官品级授予。

厨师被授予官职的情况是：卿为从三品的尚膳大夫少卿为正五品的奉膳大夫司丞为从六品各司膳郎署的署丞为从七品的掌膳郎监事为从八品的执膳郎。

夜里月亮侵犯心宿。

癸丑（日）。

命令大都督府的官员挑选武将子弟进入国子学读书。

皇上告谕他们说：‘武将们跟从我平定天下凭借功劳世代享有俸禄他们的子弟生长于富贵之中又因为父兄过早去世很少懂得求学问道应该让他们读书知晓古今之事认识道理等到有所建树然后任命官职或许能得到他们实际的用处。

’从前霍光的功劳不是不高但他去世后不久他的子孙就肆意横行最终导致被灭族这是不学习的缘故。

郭子仪复兴了唐王朝功盖天下位极人臣但他的心却常存谦虚退让保全了美好的名声而福泽延续到后代这是他明白道理的缘故。

现在武将的子弟只知道练习武艺特别担心的在于不懂得学问罢了。

命令改建社稷坛。

在此之前皇上已经把太庙改建在雉阙的左边而因为社稷是建国初期所建造的不完全合乎礼制又因为对太社、太稷分别祭祀配享（之事）都是沿袭前代的制度（皇上）想要重新建造（社稷）（使之）成为本朝一代的典制。

于是命令中书省下达礼部让他们仔细商议这件事的制度。

到这时礼部尚书张筹上奏说：‘臣等遵奉诏书考察社稷配祀、合祭、分祭的制度以及社主的设立。

’谨查《通典》：“颛顼祭祀共工氏的儿子勾龙为后土后土就是社神；祭祀烈山氏的儿子柱为稷神稷神就是田正。

”高辛氏、唐尧、虞舜、夏朝都沿袭了这种制度。

周的始祖弃也被称为稷从商朝以来一直受到祭祀。

这就是社稷祭祀的由来。

商汤因为干旱而迁移社神（的祭祀场所）用后稷来代替柱（作为祭祀对象）。

想要调任勾龙（但）没有能够接替（他职位）的人所以（就）作罢了。

然而王肃说社祭祭祀的是勾龙稷祭祭祀的是后稷都是人鬼不是地神。

而陈祥道的《礼书》中又说社是用来祭祀五土之神的；稷是用来祭祀五谷之神的。

郑玄也认为社是五土之神稷是原隰之神。

勾龙因为有平定水土的功劳所以配享社神（土地神）的祭祀；后稷因为有播种五谷的功劳所以配享稷神（谷神）的祭祀。

这两种说法是不一样的。

汉平帝元始五年用夏禹配享官社用后稷配享官稷。

唐、宋和元这几个朝代则又把勾龙与社神相配把周弃与稷神相配大概是源于郑玄的学说。

这种配享祭祀的说法起源于古代最初并没有一种确定的论断。

至于社稷分合的意义《尚书·召诰》说‘社在新邑’孔氏注释说‘社稷共用一个牢’。

又有封人掌管为君王设置社稷的??坛郑玄注释说：‘这里没有提到稷是因为提到社时稷也包含在内。

’像这样那么当时社神与稷神就已经合二为一了。

《陈氏礼书》中说：‘稷没有土地就不能生长土地没有稷就不能显示出生生不息的功效所以祭祀社神时一定要祭祀稷神。

’因为它们有着相同的功效能平均分配利益并且供养人们。

而《山堂考索》中说：‘土生养万物其本质是一样的。

’社是九州大地（天下）所尊崇的稷是五谷之首稷生长于土地那么社和稷本来就不可以分开而当作两种事物了。

又说：“祭祀主要在于真诚而已。

”如果没有诚意分别祭祀又有什么益处呢？这样的话对于社稷（土神和谷神）的祭祀将它们合为一体在古代自然是有明确证据的。

至于祭祀坛场的位置就参考周朝的制度小宗伯掌管建立国家祭祀神位的事（神位的位置是）社稷在右（西边）宗庙在左（东边）。

发动重大的事情兴师动众一定要先祭告土地神然后才行动。

这种制度规定（宗庙）在中门的外面外门的里面以表示对他们的尊敬和亲近就像对待祖先一样。

汉朝建立了大社、大稷的官职。

光武帝在洛阳建立大社稷在宗庙的右边。

唐朝沿袭隋朝的制度在含光门的右边修建了太庙大概都是以周朝在左边建祖庙、在右边建社稷坛的制度为蓝本。

社主的设立《周礼·大司徒》中规定在社稷的坛??上立神主各自用本地适宜的树木来命名他们的社神。

小宗伯在军队中设立社神郑玄的注释说：‘社神的神主用石头制成大概是因为石头是土地所生最为坚实的缘故。

’《论语》中鲁哀公向宰我询问立社种树的事宰我回答说：‘夏朝用松树商朝用柏树周朝用栗树。

’米芾说：‘观看古人的画正是以树为主如今的人称它为神品。

’树木的种类。

又说：“社有社主而稷没有稷主这一点不可理解恐怕不能用自己的想法增加稷主。

”唐中宗神龙年间讨论建立社坛韦叔夏引用郑玄的观点认为社坛的神主应该用石头制作。

《韩诗外传》上说：“天子设立的社主长五尺宽二尺上端削尖用来象征万物生长；下端方正用来象征大地的形体；将它的一半埋在地下用来象征根在土中并且根基和末梢均衡。

”宋朝初年祭祀土神和谷神的时候正位和配位使用神位版大社又用石头作为主体它的形状像钟长五尺宽二尺上端削尖下部培土中间种植槐树。

这样看来木主、石主前代大概是同时使用的。

现在建议社稷合祭共设一个神坛都设木质神位再涂上红漆祭祀时就设在神坛上祭祀完毕就收藏起来仍然用石质神位埋在神坛中像唐宋时期的制度一样。

至于用勾龙配享土地神用弃配享谷神弃虽然是唐尧、虞舜时期的农官但勾龙是共工氏的儿子祭祀他没有道理商汤想改祀却没有成功。

汉朝曾经用夏禹代替后稷而现在夏禹已经被列入帝王的祭祀行列后稷也被配享在农神的祭位。

请停止让勾龙和弃配享祭祀（的做法）恭敬地尊奉仁祖淳皇帝配享大社、大稷来成就一个朝代的盛大典礼来表明祭祀祖宗既尊崇又亲近的道理。

皇帝看了他的奏章认为很好就批准了。

在午门的右边改建社稷坛。

它的规制是社神与稷神共用一个坛。

坛有两层上层宽五丈下层宽五丈加三尺高五尺四面都有台阶用五色土修筑土的颜色与方位相对应然后用黄土覆盖在上面。

祭坛的四面都用砖石砌成神主高五尺埋在祭坛当中微微露出顶端。

外面的矮墙高五尺东西长十九丈二尺五寸南北的长度与东西的长度一样。

在四面设立棂星门围墙用四方颜色装饰东边是青色西边是白色南边是红色北边是黑色。

外面建有围墙东西宽六十六丈七尺五寸南北宽八十六丈六尺五寸围墙都用红色装饰用黄色琉璃瓦覆盖。

墙的北面设置了三道灵星门。

大门外面是祭殿用来防备风雨。

一共六间深五丈九尺五寸连延十丈九尺五寸。

祭殿的北边是六间拜殿深度为三丈九尺五寸长度连续延伸达到十丈九尺五寸。

拜殿的外面又设置了三道灵星门。

在墙的东、西、南三个方向各设置一座灵星门。

西灵星门里面靠近南边的是神厨有六间深二丈九尺五寸长七丈五尺九寸。

再往南是神库六间深度和广度与神厨相同。

在西灵星门的外面有四间宰牲房中间有一个洗牲池、一口井。

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